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桑田/文

在金观涛早年填写的一份表格中,有一栏调查“学术上的师承”,他曾写下三个字:“无师承”。他的经历颇具传奇色彩——虽然以一流的成绩考上顶尖的学府,但刚一就学便遭遇了运动;也曾在墨水瓶都冻住的数九寒天,刻苦自学高等数学和自然科学知识;八十年代,他不得已暂时放下科学哲学的研究而捡起人文历史,又在大历史与观念史研究领域取得了丰硕的成果。后来,他又到美院担任客座教授,指导学生从事书画背后观念的研究——如此丰富的人生阅历造就了他同时兼具自然科学、人文历史与艺术等广泛学科领域的视野。

《轴心文明与现代社会:探索大历史的结构》是金观涛先生探索传统社会与现代性问题的心血之作。在定稿之前,他曾用八讲的篇幅撰写讲义,像写就《中国思想史十讲》那样,先给学生讲一遍,然后不断根据反馈来删改、补充、调整。历经多年沉淀,遂有今天这本沉甸甸的著作。不过,也恰恰因为这本著述过于厚重,或许会让一些非专业读者有难以“破壁”之感。

旧的问题与新的方法

当下我们所处的,是一个大历史研究逐渐衰微的时代,几乎一切历史研究都变成了叙事研究,一切宏观大历史的研究都被贬抑成了“不能脚踏实地的虚妄”。当历史学家愈发拘泥于历史细节的争论,历史学本身似乎丧失了拔地而起、纵览全局的气魄与能力。而造成这一后果的首要原因,在于判别史料真实性与思考历史展开机制的基本原则的缺失,也即我们丧失了一种观察和判别历史的标准——所有带有锚定效应的“标准”都被我们近乎本能地大加排斥,甚至被悉数解构为“权力话语的碎片”。这种偏见越是不能被矫正,历史学与社会理论的研究就越无法解释、理解和预测人类的状态。

这种困境最典型的代表,是“传统社会—现代社会”的线性二元史观。它意味着在人类进入15世纪以前,存在一个可以截然区分于现代社会的、铁板一块的传统社会,仿佛古巴比伦文明、贵霜帝国、明清时代的中国都可以被统统纳入传统社会的范畴。这种狭隘立场限制了历史学研究的视野,更使得人们对于“传统”与“现代”这两种事物的理解出现了双重失焦。因此,想要寻找人类社会发展的历史地图,首先要找到可以根本立足的方法。新方法的引入可以为一些经久不衰、争议不断的旧问题带来全新的思路。

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《轴心文明与现代社会:探索大历史的结构》

金观涛/著

东方出版社

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